Добро и зло в стране чудес - как и везде встречается
Но только здесь они живут на разных берегах
Здесь по дорогам разным истории скитаются
И бегают фантазии на тоненьких ногах
Этот рассказ мы с загадки начнем
Даже Алиса ответит едва ли
Что остается от сказки потом
После того, как ее рассказали?
Где, например, волшебный рожок?
Добрая фея куда улетела?
А? Э... Так-то, дружок
В этом-то все и дело
Они не испаряются, они не растворяются
Рассказанные в сказке, промелькнувшие во сне
В Страну Чудес волшебную они переселяются
Мы их, конечно, встретим в этой сказочной стране.
Ну и последнее: хочется мне
Чтобы всегда меня вы узнавали,
Буду я птицей в волшебной стране
"Птица Додо" меня дети прозвали
Даже Алисе моей невдомек
Как упакуюсь я в птичее тело
А? Э... Так-то, дружок
В этом-то все и дело
И не такие странности в Стране Чудес случаются
В ней нет границ, не нужно плыть, бежать или лететь
Попасть туда не сложно, никому не запрещается,
В ней можно оказаться - стоит только захотеть
...Не обрывается сказка концом
Помнишь, тебя мы спросили вначале:
Что остается от сказки потом
После того, как ее рассказали?
Может, не все, даже съев пирожок
Наша Алиса во сне разглядела
А? Э... Так-то, дружок
В этом-то все и дело
И если кто-то снова вдруг проникнуть попытается
В Страну Чудес волшебную в красивом добром сне,
Тот даже то, что кажется, что только представляется
Найдет в своей загадочной и сказочной стране
Смысл текста песни "Песня Кэррола"
В песне "Песня Кэррола" Владимир Высоцкий размышляет о природе сказок и их влиянии на нас. Используя образ Страны Чудес из произведений Льюиса Кэрролла, автор говорит о том, что сказки продолжают жить в нас, даже когда мы вырастаем.
Высоцкий подчеркивает двойственность сказочного мира, где добро и зло существуют бок о бок ("Добро и зло в стране чудес - как и везде встречается..."). Он задается вопросом, что остается от сказки после того, как ее рассказывают, и отвечает: "Они не испаряются, они не растворяются... В Страну Чудес волшебную они переселяются". Сказки, по мнению автора, не исчезают, а продолжают жить в нашем воображении, в стране чудес, которая доступна каждому, кто готов поверить.
Сам Высоцкий ассоциирует себя с птицей Додо из "Алисы в Стране Чудес", подчеркивая свою принадлежность к этому волшебному миру и желание направлять слушателей ("Буду я птицей в волшебной стране..."). Он верит, что каждый может найти свою собственную Страну Чудес, если позволит себе мечтать и верить в чудеса: "В ней нет границ... Попасть туда не сложно... В ней можно оказаться - стоит только захотеть".
Повторяющаяся фраза "А? Э... Так-то, дружок, в этом-то все и дело" - это своеобразный рефрен, который подчеркивает главную мысль автора: важно не искать буквальных ответов и объяснений, а просто верить в сказку и позволить ей увлечь себя.
язык:Песня Владимира Высоцкого "Песня летчика-истребителя" повествует о мужестве, боевом братстве и самопожертвовании советских летчиков в годы Великой Отечественной войны.С первых строк перед нами разворачивается драматичная сцена воздушного боя
В песне "Песня космических негодяев" Владимир Высоцкий затрагивает тему экзистенциального одиночества человека в бескрайнем космосе. Лирический герой, космический путешественник, с горькой иронией описывает тяготы своего положения
В песне "Песня конченного человека" Владимира Высоцкого автор рисует образ глубочайшей апатии и безразличия к жизни. Лирический герой находится на грани полного эмоционального и духовного истощения
В песне "Канатоходец" Владимира Высоцкого перед нами метафора жизни как опасного и хрупкого пути. Лирический герой, канатоходец, не ищет славы или награды, он идет по канату, "натянутому, как нерв", по собственному выбору
В песне Владимира Высоцкого "Песня командировочного" с юмором и горечью описывается жизнь советского специалиста, застрявшего в длительной командировке.Смысл песни:Песня построена на контрасте между скудной, однообразной жизнью командированного и его желанием прожить эти дни ярко и насыщенно
В песне "Гогер-Могер" Владимира Высоцкого высмеивается образ недалекого, но амбициозного человека, жаждущего власти и отрицающего значимость знаний и культуры. Гогер-Могер противопоставляет себя "начитанным болванам" и "умникам", считая их непригодными для руководства
